Oharrak 30 hilabete eta gero

mundu bira
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Bogotáko Gernika Parkea, Euskal Etxearen aurrean

Bi urte eta erdi joan dira etxetik alde egin nuenetik. Esaten dute gazte garaiko bidaiak ikasteko egiten direla, heldu garaikoak berriz, esperientziak izateko. Bien arteko nahasketa bat izaten ari da nire kasuan. Noiz uzten zaio ikasteari bada?

Esperientziak eta sentimenduak gertukoentzat gordetzeko joera daukat, Facebooken bastante biluzten naizen arren, baina denbora honetan guztian buruan bueltaka ibili ditudan gaiak ekarri nahi ditut gaur.

Generoa. Asian eman nuen bidaiaren lehenengo partea eta han gaia rekurrentea da: familiaren/emakumearen rola babes sozialik gabeko gizarteetan, prostituzioa, sexua, transexualitatea, edertasuna, arrazakeria, erlijioa eta, oro har, gai horien guztien inpaktua kulturan, bereziki generoan.

Adi, emakumeen edertasuna eta ingelesez cute edo panpina bezalakoa izateko grinak sekulako indarra du. Perfekzioaren miresnena. Eta egiazki Japonian eta bereziki Korean halako neskak ikusten dira kalean, errealitatea eta fantasiaren arteko ez-leku batean bezala.

Tailandiak eta Indiak beren sistema legalen barruan onartu dute “hirugarren sexua”, Europan hori pentsatezina den garaian, Alemaniaren iazko urrats txikia kenduta.

Kulturaren atzetik doa legea hemen ere, noski, eta hori da gehien interesatzen zaidana. Egoera oso ezberdinak ikusi ditut Asia osoan, hain ezberdinak non eskertu egiten den generoa bezalako kontzeptu orokorra eskura izatea, egoera horiek guztiek egiazki gizon/emakumea eskema zartatu egiten dutelako.

Ezaguna da Tailandiako ladyboy-en kasua, pre-op eta post-op, baina ez da hain ezaguna tomboy-en kasua. Horiek ere oso ugariak dira. Bartzelonako neska batek esaten zidan ezin zuela juerga egin Bangkoken, neska pila joaten zitzaizkiolako ligatzera. Hong Kongen tomboy bat ikusi nuen metroan ahots ezberdina erabiltzen zuena bere amorantearekin hitz egiten zuenean (mutila) eta bere amarekin hitzegiten zuenean (neska) guztion aurrean. Bide batez, Hong Kong/Guanzhou oso gay friendly topatu nituen, Mexiko DF bezala. Bikote homosexual asko ikusten da kaletik muxuka edo eskutik helduta. Kontua da kulturak inolako arazorik gabe bideratzen dituela kasu horiek denak.

Bestalde, harrituta gelditu nintzen Txinako bikoteek erakusten zuten jarrera jostari eta alaitsuarekin, sanoarekin (?); Hego Amerikan guztiz aurkakoa.

Zentzu horretan iruditzen zait segurtasuna kalean faktore kritikoa dela, gizonek oso jarrera babeslea erakusten baitute Hego Amerikan, eta ezaguna da segurtasunak beti dakarrela prezio bat ordaindu beharra babestuaren aldetik.

Urbanismoa. Abiatu aurretik gero eta leku gehiago hartzen ari zen nire baitan, antropologia urbanoa, udal komunikazioa eta inguruan nituen arkitektoekin izaten nituen elkarrizketen ondorioz. Lehen intuizio zena, uste osoa da orain: urbanismoaren inpaktoa ongizate kolektiboan beste edozein aspekturen gainetik dago. Arkitekturak aho zabalik utzi nau, batez ere Asian. Batzuetan, arkitektura nortasun nazionalaren erdian ikusi dut, Tana Torajan bezala (Sulawesi, Indonesia).

Urbanismoa pentagrama bat bezala ikusten dut (barkatuko didate urbanistek):

  • espazioaren antolaketa (funtzionala)
  • edertasuna +artea
  • txukuntasuna
  • segurtasuna
  • kalitatea/nahikotasuna (ostentaziorik ez)

Eta pentagrama horren emaitza kalitatezko herritartasuna izan liteke administrazioak ezaugarri jakin batzuk beteko balitu (gardentasuna, eraginkortasuna eta komunikazioa).

Hizkuntza. Tailandiako hegoaldean tailandieraz ikasten dute haurrek, baina alfabeto arabiarrarekin, nortasun tailandiarra eta musulmana elkarlotu eta lurralde gehiago ez galtzeko. Indonesian Bahasa Indonesia sortu dute oso denbora gutxian 17.000 uharteetan sakabanatuta bizi diren 250 milloi biztanle estatu bereko herritar senti daitezen. Horretarako, egin zitekeen hizkuntzarik errezena sortu dute gramatikaren aldetik, gramatika batasun nazionalaren oztopo izan ez dadin. Bangladeshko independentzia hizkuntzaren eskutik etorri zen, haren izenean altxatu eta hil baitziren Indiako gobernuaren aurka. Japonian gero eta gutxiago ikasten da ingelesa. Bide batez, japoniarrek hiru alfabeto ezberdin erabiltzen dituzte, inolako lotsarik gabe. Txinatarrek harreman bisuala daukate hizkuntzarekin, alfabetoa eta tipografiaren bidez, eta horrek inpaktu zuzena dauka nortasun kolektiboan, nazionalean. Plazaz plaza ibiltzen dira olerkiak idazten brotxa handi bat eta urarekin.

Merkataritza. Ekonomia eta politika ez dira zerrenda honetan agertzen, besterik gabe gai klasikoak direlako nire baitan, baina merkataritza “deskubrimendu” handia izan da. Pitokeria bat irudituko zaizue agian, baina hala izan da, hala merkataritza handia nola txikiaren kasuan.

Halako edertasun bat ikusten dut produktuen nazioarteko trukean, baita produktuen arteko lehian ere. Sekulako aberastasuna da: baliabideen eta ezaguzatren transferentzia ia mugagabea da.

Bestalde, merkataritzak nazio zapalduen biziraupenean daukan inpaktuari ere erreparatu diot, horrek goitik behera aldatzen baitu nazio zapalduen egoera. Batzuk bazterrean dauden bitartean, beste batzuk egoera “ona” daukate, merkataritza garatu eta finantza-sistema propioak garatu dituztelako, gehienetan kreditu-kooperatiben bidez (Hego Amerikan ikusi dut hau nabarmen).

Hala ere, nago merkataritza globalak eskatzen dituen baliabide diplomatikoak betegaitzak direla gure aldetik ohiko arauak jarraituz gero. Alde horretatik, iruditzen zait EHko enpresek baliabide formatibo-organizatibo berezi eta ezberdin bat behar dutela behar horri erantzuteko, gure arrakasta ekonomikoa merkataritza horren baitakoa delako, batetik, eta askatasun nazioanalren baldintza delako, bestetik.

Bestalde, merkataritza txikiak ere eman dit zer pentsatua. Asiako hego-mendebaldean, azokak espazio publikoa okupatzen du, modu inbasiboan askotan. Kalea azoka bat besterik ez da. Gaueko azokak ikaragarri biziak dira, tenperatura jeisten denean.

Mexikon, aldiz, kaleko merkataritza kontrolpean jarri dute, eta Mexiko hizpide hartuta, uste dut ez dudala inoiz ikusi DFko merkataritzaren aniztasuna eta kalitatea. Denda tradizionalak eta modernoak topatu daitezke, sarritan auzoka antolatuta eta espezializazio maila ikaragarriarekin. Ugaritasunaren aldetik India izan daiteke kasurik aipagarriena, bestela.

Animaliak eta natura. Ez naiz inoiz naturarengandik hain gertu sentitu. Natura esaten dudanean animaliak, paisaiak eta etniak/arrazak ditut buruan. Lurra leku magikoa da, zoragarria.

Bizpahiru aldiz egon naiz negar egiteko zorian paisaia baten aurrean: Kalapathar (Everesteko Beheko kanpalekua), Mustang eskualde (Annapurnako zirkuituan), Mongoliako ezereza-paradisua, Huayhuash (Peru), Patagonia osoa…

Ur azpian, aldiz, Sipadan (Borneo), Papua (Indonesia) eta Galapagos uharteak (Ekuador) auzitan jarri dute gizaki gisa naturaz gozatzeko dudan gaitasuna: nere baitatik ateratzeko zorian egon naiz hiru leku horietan, kabitu ezinik, hiperbentilatzen, histeria puntu batean.

Esplotazioa. Une oro hor dago. Hong Kongen sentitu nuen gizakia produkzio unitate bat besterik ez dela eta jendeari izenak jartzen zaizkiola produkzio unitateen arteko nahasketa saihesteko.

Singapur urrezko kaiola bat iruditu zitzaidan, perfekzioaren bila dabilen aristokrazia baten esperimentua. Ongizateak ez du ezertarako behar demokrazia, batez ere zenbakiak onak direnean ekonomian, hezkuntzan, osasunean, inklusioan, ea. Urbanismoari buruz arestian esan duguna, hemen ere kabitzen da.

Kasu, EHn hartzen diren erabaki asko Singapurretik harttzen dira eta jendearen erantzun ideologikoa, politikoa eta elektorala ere antzekoa dela iruditzen zait.

Inork ez du, hartara, kultura faltan hartuko zenbakiak onak badira, ezta hizkuntza ere, disfuntzionala gertatzen ez bada. Hau da, hizkuntzari bide emango zaio soilik disfuntzionala/oztopo bilakatzen bada zenbaki onak lortzeko.

Euskal Herria. Herrialde azpigaratuak hizpide hartzen ditugunean, ekonomiaz ari gara batez ere, eta saihetsetik heltzen diogu alde politikoari: ustelkeria, demokrazia ahulak, ea. Ordea, Hego Amerikan ibili naizenean etengabe etorri zait burura Euskal Herria herrialde azpigaratua dela alde politikotik ikusita, XXI. mendean gaudelako eta oraindik orain ez dugulako independentzia erdietsi.

Komunikazioa. Publizitate globala oso txarra da, batez ere monotematikoa delako: emakumea da publizitatearen protagonista, objektu eta xede-taldea. Argentinako eta, maila batean, Kolonbiako kasua kenduta, ez dago besterik: emakume eder eta zoriontsuak familia giroan (emakume independiente arrakastatsuaren bariantea ere sendoa da). Harritu nau gizona anekdotikoa dela, emakumea protagonista den kontakizunen apaingarri estetikoa edo umoristikoa (bufoia), salbuespenak salbuespen.

Segurtasuna. Hitz egin dut lehen ere segurtasunari buruz, baina atal berezia behar duela uste dut. Segurtasunaren zentzu jakin bat komentatu nahi dut, lau elementu hauek osatzen dutena eta Japonian ikasitakoa laburbildu nahi duena:

  • Kalitatea
  • Konfiantza
  • Adeitasuna
  • Zintzotasuna

Berdin dio Hilton Hotelean egon edo auzoko kale kantoiko denda txikian egon gaueko hamarretan, zerbitzuaren kalitatea ezinhobea da: bezero bezela daukazun atentzioa herritar eta herrikide gisa dagokizuna da. Ondokoarengan daukazun konfiantza osoa da, bere onena emango du eta ez dizu huts egingo, lapurtuko edo tranpa egingo. Esnea, gagardoa edo txanpua egiten dugu eskura daukagun kalitate onenarekin, bestela ez dugu egiten.

P.S. Beste ohar batzuk ere egingo nituzke, baina nahiko honekin. Intruso bat bezela sentitzen naiz arlo horietan guztietan sartuta, ez bainaiz gehienatan inoiz aritu. Gainera, ezagutza arloak oso bereizita daude eta etengabe borrokan aritu naiz horrekin. Diziplina arteko loturak enfoke jakin batetik egin ditut, ideiak antolatu eta zerbait ikasi ahal izateko: ongizatea eta herritartasuna.

Demokrazia Zuzenaren aroa: galtzaileak eta irabazleak

Komunikazioa

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Kolonbiako plebiszitoaren ezustekoa asimilatzen dugun bitartean, nabarmena dirudi demokrazia zuzenaren aroan sartu garela bete-betean, eta lehen errepresioaren bidez edo borroka armatuaren bidez bideratzen ziren auziak, orain gero eta gehiago herriari zuzenean galdetuz bideratzen direla, eta horrek gotik behera aldatzen ari da joka-leku politikoa. Esan daiteke, Demokrazia Zuzena dela joka-leku politiko berria, lehenago edo beranduago horrela bideratzen baitira auzi politikoak munduan. Kontu:

  • Quebec
  • Eskozia
  • Katalunia
  • Erresuma Batua (Brexit)
  • Kolonbia

Zein da ordea egoera berri honen emaitza?

Argi: testuingurua eta indarren osaketa nahiz harremana guztiz ezberdina den arren, “betikoek” (aka dominazio-sistemaren aldeko ohiko indarrek) irabazten dute. Kasu:

  1. Ez dago ohiko ezkerra vs. eskubia borrokarik. Liberal-demokratak eta ezkerreko indarrak batera aritzen dira statu quo-aren aurka, eta hala ere galdu egiten dute.
  2. Ez dago ohiko herri mugimendua vs. gobernua borrokarik. Indarrok Gobernuaren babesa, aurrekontua eta autoritatea daukate, eta hala ere galdu egiten dute (Quebec, Eskozia, Katalunia). Kasu batzuetan inolako gobernuaren babesik gabe irabazten dute: Brexit eta Kolonbia.

Klase menperatzaileen arteko aliantzak, orain arte autoritarismoaren bidez agintzen zutenak, lekuz kanpo harrapatzen ari dira bere burua espektro demokratikoan kokatzen duten indarrak, non eta gutxien espero zuten terrenoan: demokrazia zuzena. Eta garaipen horiek, gainera, egoera oso zailetan gertatzen ari dira: gobernutik kanpo eta posizio ideologiko “itsusiak” defendatuz: Europako Batasunaren aurka (globalizazioa, kooperazioa, batasuna, e.a.), bakearen aurka (Kolonbia), ea. Kolonbia ez da kasu bakarra.

Zergatik? Nola da posible?

Ia datozen postetan kontu hau argitzen dugun, batez ere Kolonbia hizpide hartuta, baina bitartean kontu pare bat mahaigaineratu nahiko nituzke.

Kolonbian bezala gainerako kasuetan ere komunikazioa ageri da emaitza hauen guztien oinarrian, txarrerako eta onerako, auzi etikoak alde batera utzita. Galtzaile horien guztien ezaugarri komun bat ere ekarri dezakegu: mezurik eza. Kolonbiako kanpainari buruzko postean baiezkoaren aldeko kanpainaren hutsuneak aipatu nituen, eta egun batzuk lehenago hauxe txiokatu nuen:

Baita hau ere:

Mezurik gabe ez dago irabazterik, nahiz eta aurrekontu mugagabea, gobernuaren babesa eta hedabide nagusien babesa izan (Kolonbiako gobernuaren kanpaina frenetikoa izan zen eta kanpainaren arduradun batek aitortu zidanez, “propaganda” guztia banatu ezinik bili ziren).

Hartara, berriz esan behar da, pedagogia eta komunikazioa bi prozesu ezberdin eta neurri batean kontrajarriak dira. Baiezkoaren aldeko kanpainak akordioaren puntuen inguruko pedagogia egiten zuen bitartean, ezezkoaren aldekoak herriaren konstante kulturalekin konektatzen gastatzen zuen dirua.

Ezkerreko idealistek sutsuki uste dute Eskozian edo Katalunian galdeketa berriz egingo balitz, emaitza ezberdina izango litzatekeela, jendea gerora konturatzen delako, baina uste dut badaudela arrazoiak aurkakoa pentsatzeko:

  • Quebec: bi aldiz galdu dute erreferenduma eta independentziaren aldeko indarrak minimo historikoetan daude, adi!
  • Galizia: Prestige, ustelkeria eta hala ere…
  • Espainia: hauteskunde orokorren bigarren bueltaren emaitza eta ondoko gertakizunak
  • Atez ateko bilketa selektiboa Gipuzkoan: no comments

Esan bezala, ia datorren post batean gaiari modu zehatzagoan heltzen diodan, sakabanatuta ditudan oharrak batzeko behintzat.

Bake-akordioaren inguruko plebiszitoaren kanpaina Kolonbian

Komunikazioa

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Kolonbian nagoen honetan arretaz jarraitu dut Gobernuaren eta FARC-EPren arteko akordioaren aldekoen nahiz aurkakoen kanpaina, ikasteko asmoarekin. Demokrazia zuzenaren urrezko aro batean bizi garela pentsa liteke, baina ez naiz arrazoietan sartuko, testua ez luzatzearren. Besterik gabe, esan behar da komunikazioa aspektu kritikoa dela erreferendum bat behartzeko zein irabazteko, fase bati dagokion estrategia eta besteari dagokiona oso ezberdinak diren arren. Lehen ere esan genuen, udalgintzaren kasuan, komunikazio ezak bazterketa soziala eragiten duela eta orain  ere borobil esango det: komunikazioa indar demokratizatzailea da, eta zergatik ez, indar askatzailea. 

Erreferendum honen aurrekariak, bastante argiak dira:

  • Oligarkia kriminal bat hedabideen jabe dena eta iritzi publikoa nahieran kontrolatzen duena hegemonia kulturalaren zaindari lanetan.
  • Euskal Herrian bezala, komunikazio-estrategia anti-insurgenteak erabili dira: eztabaida moralak (hiltzea gaizki dago/sentimenduak) eztabaida politikoa ordezkatu du (partizipazio politikoa eta nekazarien eskubideak/arrazoibidea), sistema politikoak ezin duelako eztabaida politikoa irabazi koordenada kulturalak kontutan hartuta (eskubideen preeminentzia). Horrekin batera, FARC eta gainerako taldeen reposizionamendu estrategikoa (terroristak). Euskal Herrian estrategia horrek ito du nagusiki ezker abertzalearen estrategia politiko-militarra, nere ustean.

Egoera horretan, kolonbiarren harremana FARCekin ez da ideologikoa edo arrazoiaren bidez eraiki, sentimenduen bidez baizik, oso modu bortitzean.

Hortaz, baietzaren aldeko kanpainak transatlantiko afektibo bati ziaboga eginarazi behar izan dio, kapitaina ezetzaren alde egon eta zuzen jarraitzeko ahaleginak egiten zituen bitartean (bale, ez da oso analogia ona, baina saiatu naiz😉.

Nola egin dio aurre baietzaren aldeko kanpainak egoera horri? Zein izan da baietzaren aldeko kanpainaren printzipio inspiratzailea? Bada, pedagogia. Utzidazu esaten: pedagogia komunikazioaren ukazioa da. Pedagogia da, esaterako, Julio Anguitaren eta gizarte bazterretan galdu den ezkerraren ohiko mantra, gizartea heldugabea dela sinistuta daudenen soluzio paternalista, elitista, bertikala, jasangaitza eta ezgauza. Batzuek uste dute pedagogia eta demagogiaren artekoa dela hemen borroka, eta, jakina, bi horien artean neronek ere pedagogiaren alde egingo nuke. Dikotomia hori, ordea, faltsua da.

Ikuspegi honen ondorio latzena: mezurik eza. Hau da, baietzaren aldeko kanpainak ez du mezurik itxuratu. Mezu txiki asko bai, ikuspegi pedagokioari dagokion bezala, gauzak esplikatu eta txiki-txiki eman behar zaizikiolako herri ezjakinari, baina mezu estrategikorik ez. Horregatik, baietzaren aldeko kanpainak ikaragarrizko inbertsioa egin behar izan du, batez ere Santosen gobernuaren partetik, mezu horien guztien irismen minimo bat ziurtatzeko eta, jakina, ezetzaren aldeko mezu afektiboari ere aurre egiteko. Horrela, baietzaren aldeko kanpaina frenetikoa izan da, itogarria, totala (jakin nahiko nuke zenbait agentzia ibili dira gobernuarentzako lan egiten eta zein aurrekonturekin) . Hemen ezaugarri batzuk:

  • Mezurik ez. Hau da, ez dago kanpainaren mezu bat, jendeari arrazoi argi oso bat ematen baietzaren alde, mezu-aterki bat.
  • Mezu-dispertsioa, akordioaren puntu bakoitza azaltzeko eta ezetzaren aldeko kanpainaren gezur objektiboei buelta emateko. Mila urte pasako dira gezur horiei aurka egiten eta hala ere jendeak nahi duena pentsatzen jarraituko du.
  • Egoera horretan, publizitatea erruz erabili du gobernuak: irratian, telebistan eta online (Google Ads eta bannerrak nonahi). Ordea, kanpo publizitaterik ez (guerrilla marketing piska bat bai). Normalean oso teknika efektiboa da, baina kasu honetan ez dute erabili arrazoi sinple bategatik, nere ustez: ez zioten aukerarik eman nahi ezetzaren aldekoei sabotaia egin eta bere burua erakusteko.
  • Harreman publikoek erabilera bastante inteligentea iruditu zait, segmentazio sinple baina efektibo bat jarraituz: gazteak, kultur jendea, umeak, biktimak, e.a. Hortarako ebentoak erabili dira kalean, baita preskritptore asko: politikariak, artistak, epaileak, Aita santua, e.a. Gizarte zibilaren mobilizazioa ere nabarmena izan da. Ezin da ahaztu Movistar eta antzeko enpresa handien babesa ere izan duela baietzaren aldeko kanpainak.
  • Bideogintzaren erabilpen zabala, egungo joerak jarraituz: bideo motzak eta sinpleak.
  • Komunikazio-tonoa da baietzaren aldeko kanpainaren alderik txukunena, hala gobernuaren aldetik nola FARC-EPren aldetik ere. Batetik, halaxe dagokiolako, bestetik, tonoa egoki horrek ez dielako ezetzaren aldekoei bere posturan tematzeko aitzakiarik ematen. Hauxe izan zen Brexitaren aurkako kanpainaren akatsetako bat: aldekoak bortizki epaitu eta ridikulizatu, beren arrazoiak/sentimenduak ulertu eta kudeatu gabe. Hori pagotxa izango litzateke Uriberentzako, bere kanpainaren tonoa indartuko lukeelako: gogorkeria, gorrotoa, e.a. Eztabaida ito egingo luke eta blokeatu egingo luke posturen pasabidea baietzaren alde. Norbaiti esaten badizou ezjakina dela zurea bestelako iritzia eman duelako, pertsona horrek ez dizu entzun ere egingo, eta bere aukera bakarra bere lekuan egotea izango da. Askoz egokiagoa da zera esatea: zure helburu berbera lor dezakezu beste modu honetara jokatuko bazenu. Tono bortitza, gainera, ez letorke bat bakearen asmoarekin.
  • FARC-EPren baietzaren aldeko kanpainari dagokionez, esan behar da bitxia egiten zaidala, Euskal Herritik etorrita, bere webguneak eta Twitter/Facebookeko kontuak lasai aski lanean eta martxa ikusgarrian. FARCeko buruen eta laguntzaileen kontu pertsonalak jarraitzeko aukera izan dut, eta nabarmena da komunikazio-aholkularien lana: plangintza, mezuak, tonoa, produkzioa, diskurtsoak… Gainera, deigarria da FARCeko komandanteen jendaurreko gaitasuna. Gerrilariak baino gehiago, plaza gizonak ematen dute.

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Bukatzeko, nabarmena da nazioarteko aholkularien ekarpena ere. Esan nahi baita, negoziazio-aholkulariei ez zaiela ahaztu Santosen gobernuari nahiz FARC-EPri aholku ematen komunikazio kontuetan, ederki aski baitakite komunikazio publikoa dela prozesu guztiaren azkeneko frontera.

Ezetzaren aldeko kanpaina Uribe presidente ohiaren kanpaina ia pertsonala izan da. Hori ahulgune bat da baina ez zaio kalkulurik falta: Uribek minaren eta biktimen ordezkari gisa esaten dio ezetz akordioari eta, jakina, ezin dira biktimak zulatu, etikaren traizioa delako. Hemen ezetzaren aldeko kanpainaren ezaugarri batzuk:

  • Mezu nagusi bat bastante modu argian itxuratu du, hauxe da bere bentaja nagusia baietzaren aldean, baina lanak hartu ditu akordioaren alderdi bakoitza borrokatzen eta hor indarra galdu du.
  • Mezu nagusia: biktimei traizio egiten zaie eta Kolonbia Venezuela bihurtzeko bidean dago, herrialdea FARCi entregatu zaiolako. Labur esanda: biktimak eta propaganda negatiboa (Venezuela, Kuba, Sobietar Batasuna, narkotrafikoa, gerrilarien ustezko aberastasuna, ea.).
  • Beldurra eta gezurraren erabilpen zabala, bakeak sortzen duen itxaropenari aurre egiteko.
  • Uribe telebistan eta gainerako kanpaina sare sozialetan, modu nahasi samarrean.
  • Komunikazio-tonoa oso agresiboa izan da. Irain kanpaina bat izan dela esango nuke, ezintasunaren ondorio, seguruenik. Komunikazioaren aspektu etikoak hankaz gora jarri dituzte.

Uribe ia egunero ikusi dugu telebistan, baina nago hori ez dela nahikoa izango. Alde batetik, bastante kontraesankorra da bere diskurtsoaren parte bat; bestetik, Obama, Aita Santua eta enpresa handiak aurka dauzka, eta horiek etsai handiak dira denak batera borrokatzeko.

 

 

Komunikazioa eta etika

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Kolonbian nagoen honetan, aspaldi buruan dabilkidan gai bati buruz idazteko bultzada eman didate urriaren 2an FARCen eta Kolonbiako gobernuaren arteko bake akordioaren  gaineko erreferendumaren kanpainek: komunikazioa eta etika.

FARCen eta Kolonbiako gobernuaren arteko akordioaren aldeko nahiz aurkako kanpainak lehia bizian ari dira sare sozialetan: txio bat bi minutuko. Sekulako indarra jartzen ari dira, bi aldeek ondo baitakite asko dagoela jokoan. Honaino igualtsu ari dira bi aldeak.

Edukia eta tonoari dagokionez, ordea, oso diferenteak dira. Baiezkoaren aldeko kanpaina muga etikoen barruan dagoela esango nuke; ezezkoaren aldekoak, ostera, muga etiko guztiak hautsi ditu, nere ustez.

Euskal Herrian ere badauzkagu muga etikoak hausten dituzten kanpainak, adibidez:

Hiru kanpainen artean antzekotasun handiak daude:

  • Gezurra (atez ateko herrietan saguak daude nonahi)
  • Egiantza
  • Nahasmena (euskara askatasunean)
  • Tono bortitza

Atez atesoren kasuan erasoak eta mehatxuak ere izan ziren Lezon, Pasaian, Hernanin, Usurbilen, e.a.

Nere ikuspegitik, kontrobertsia sozial bat gauza positiboa da komunitate jakin batek aurrera egingo badu. Eta kontrobertsia horretan lanean ari diren taldeek bere onena eman behar dute gauzak bere aldera eramateko, baina horrek ez du esan nahi gizartea psikologikoki erotu arte tenkatu behar denik. Hori da Kolonbian ikusten ari garena eta Gipuzkoan ikusi genuena, esaterako.

Espektakulu politikoari buruzko postean esaten genuen bezala, komunikazioan aritzen garenok muga etiko batzuen barruan burutu behar dugu gure lana, gure erantzukizun sozialaren parte delako. Inozokeria izan daiteke batzuen ustez, kontutan hartuta inguruan ikusten dena, baina nere aldetik behintzat ez det inoiz muga horiek gainditzeko beharrik izan neronen edo nere bezeroen helburuak betetzeko, ez eta beste aldeak muga etikoak hautsi dituenean ere.

Arduragabekeria galanta iruditzen zait gizartea lehertzeraino probokatzea arrazoi faltsuen eta nagusitasun mediatikoaren bidez, eta hauxe denez gure eguneroko ogia aldaketa sozialaren alde ari diren taldeen kasuan, taldeok ohi baino prestakuntza handiagoa behar dute gisako xafla zamatsua gainetik kendu, gauzak bere alde jarri eta gainera ekarpen jator bat egiteko dagokion gizarteari. Hori egin ezean bi aukera bakarrik gelditzen zaizkie taldeoi:

  • amore eman
  • ahitu arte protesta egin bidaideak lehenago edo beranduago frustratzeraino
  • komunikazio-estrategia antietikoak jorratu, gizartea modurik itsusienean polarizatuz

Zein da zure aukera?

Gogoeta-ontziak eta Komunikazioa

Komunikazioa

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Dagoeneko ez badakizu, Think Tank edo gogoeta-ontziek eragin garrantzitsua dute AEBko nahiz Europako politikangintzan, zer esanik ez Hego Amerikan. Taldeon kezka nagusietako bat komunikazioa izaten da, komunikazio politikoa, komunikazioak rol garrantzitsua jokatzen duelako dominazio-sistema iraunarazteko bi dimentsio ezberdinetan:

  1. Epe luzean, erreprodukzio ideologikoa da kezka nagusia, sistema ekonomikoa eta soziopolitikoaren arteko ibilbideak paraleloak izan daitezen, betiere konkordantzia kulturala zainduz. Alde horretatik, produktu kulturalen ekoizpenari erreparatzen zaio (liburuak, telebista saioak, zinea, arkitektura, museoak, musika, e.a.), komunikazio politikoari berari baino gehiago. Boteredunek nahiz boterea eskuratu nahi dutenek, beti behar dute jarduera kultural bizi bat bere burua legitimatzeko eta bere egitasmo politiko-ekonomikoa burutu ahal izateko.
  2. Epe motzean, komunikazio politikoa da kezka nagusia, bere hiru dimentsiotan: hauteskundeak irabazteko komunikazioa, gobernuen komunikazioa eta oposizioaren komunikazioa.

Azken garaiotan George Lakoff izan dugu hizpide askotxok. Lakoff-en lanari esker topatu omen dute AEBko demokratek erreplikanoen ohiko nagusitasuna gainditzeko bidea, eta haren lana ezagutzea ezinbestekoa da egun mundu guztian gertatzen ari dena ulertzeko, komunikazio politikoaren arloan.

Ordea, jende gehienak ez daki Lakoffen lana beroaldi baten emaitza dela, hainbestetan gertatzen den bezala. Gizona nazka-nazka eginda zegoen errepublikanoen nagusitasuna eta demokraten zabarkeriaren aurrean. Izan ere, errepublikanoak hamarkada pare bat zeramaten beren komunikazioa zorrozteko gogo ontziak antolatzen eta, hain zuzen, horien ondorioz nagusitzen ziren.

Zein dira ordea gogo ontzi horiek? Zer diote? Ohi bezala, kontserbadoreak oso diskretoak dira, baina izen pare bat ezagutzea behintzat komeni da, kontserbadoreen lana ezagutzea Lakoffena ezagutzea bezain interesgarria baita, edo akaso gehiago (hori da nere kasua), horrek autonomia ematen digulako gure esparruan bertan borrokatu behar ditugun komunikazio-lerroak indargabetzeko, Lakoffen errezetak itsu-itsuan jarraitu gabe. Kontutan izan behar da Alderdi Popularra edo EAJren komunikazio-lerroak AEBko eta Alemaniako gogo ontzi horien gidalerroen seme-alabak direla, harreman estua baitago horien guztien artean.

Zehazki esanda, bi pertsonen lana jarraitzea gomendatuko nuke. Lehen maila batean, Lakoffen aurkari zuzena-edo izan litekeena, Frank Luntz. Luntz da AEBko errepublikanoen Obama aurreko nagusitasunaren garuna. Bere lanaren ardatza framing  delakoa da.

Bestea, askoz ere maila sakonagoan, Niklas Luhmann daukagu. Autore honen lana interesgarria da, autopoiesis-aren kontzeptua biologiatik sistema sozialetara ekarri zuelako, batetik;  eta bestetik, Talcott Parsons-en ikasle eta jarraitzailea izan zelako hasieran, gero haren lanaren kritika egin zuen arren.

Alderdi interesgarria dela iruditzen zait niri, nere ustez Euskal Herriko ezkerreko abertzaletasunak zein euskaltzaletasunak “herriari” buruz darabilten ikuspegia oso gertu dagoelako Parsons-en ikuspegitik, alegia gizarte modernoak ekarri duen “komunitate galduaren” ikuspegi nostalgikotik. Ikuspegi hori, nere ustez, kultur ideologia oker eta antzu batera eman ditu ezkerreko abertzaleak zein euskaltzaleak, eta hipotesi batean, hori izan daiteke bi taldeon egungo ezintasun politikoen oinarria. Datorren post batean honi buruz arituko gara.

 

 

Los osos panda: el triunfo de las relaciones públicas chinas

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Seguramente muchos recordaréis aquellas campañas de la iglesia católica en sus parroquias para ayudar a los “chinitos hambrientos”. Era un signo evidente de que el comunismo trae hambre al mundo. ¡Qué triste por dios!

Más tarde empezaron las campañas en los medios de comunicación sobre los orfanatos chinos y sus inhumanas condiciones de vida. Era un signo evidente de que el comunismo era el puro diablo. ¡Los niños, por dios!

Y peor todavía si son niñas, ya que los chinos las ahogan en los ríos del país nada más nacer porque son una carga para los padres. ¡Los chinos odian a los niños y a las mujeres!

Y más recientemente hemos conocido las noticias sobre la inhumanidad de las empresas chinas y las condiciones de trabajo en ellas, las cuales llevan a sus trabajadores al suicidio después de extenuantes jornadas de trabajo haciendo iPhones.

¿Cual ha sido la reacción de los chinos a todas estas campañas de difamación a lo largo del tiempo?

La semana pasada se conoció la noticia de que el oso panda ya no es una especie en peligro de extinción, y todos nos alegramos por ello, ya que sería una pena que estos adorables animales, tan queridos además por los niños, se extinguiesen.

Pues bien, en mi opinión, el oso panda es una de las estrategias de comunicación más inteligentes y exitosas de las últimas décadas en el mundo, un caso que debería ser estudiado con mucha atención por aquellos que se ven sometidos a fuertes ataques contra su imagen pública, especialmente cuando estos ataques son sistemáticos, es decir, cuando forman parte de una estrategia deliberada de reposicionamiento, y cuando estos ataques ocurren en la esfera sociopolítica (feministas, ecologistas, independentistas, etc).

En primer lugar, hay que subrayar que los chinos no centraron sus esfuerzos en negar las acusaciones, es decir, no alimentaron las acusaciones, simplemente las dejaron correr para que hiciesen su camino ellas solas con su propia energía.

Segundo, no puedes protestar y patalear cuando alguien te suelta una verdad en la cara,  menos cuando se trata de niños, en un país en el que los niños son un tesoro, culturalmente hablando. Y el spin tampoco es una opción, no insistas. Ponte las pilas y remedia la situación.

Tercero, no puedes ganar una discusión sobre los niños, forman parte de los intocables de la cultura. Tampoco puedes ganar una discusión sobre los derechos de las mujeres o los trabajadores. En la cultura occidental, son intocables, y punto. Punto final.

¿Qué puedes hacer entonces? Hay diferentes opciones, claro, y una de ellas es la que nos enseñan los chinos: contraatacar en el mismo terreno, el de la protección de la vida, pero en otro ámbito. Aquí aparecen los osos panda y el centro de reproducción de Chengdu, en el que estuve hace poco tiempo y que inspiraron esta reflexión.

Los pandas son una estrategia de relaciones públicas del gobierno chino para combatir las principales líneas de ataque contra su imagen pública internacional. Estas líneas tienen en común la idea de que China y el comunismo son una amenaza para la vida. Son una versión más elaborada y delicada que las líneas empleadas contra el “terrorismo”, dadas las circunstancias, aunque su génesis es la misma (cuando digo circunstancias me refiero a las relaciones diplomáticas, comerciales y sobre todo militares, ya que China se escapa del alcance militar occidental).

Así, los pandas son, por una parte, un canto al esfuerzo por preservar la vida y, por otra, salvar la vida en el planeta, en un momento en el que la opinión pública occidental se estremece al ver a los activistas de Greenpeace jugarse la vida en los océanos de medio mundo por salvar las ballenas, evitar los vertidos nucleares, etc. La inteligencia cultural y situacional de la campaña china es simplemente admirable, porque además, incluye el componente infantil de un modo inesperado y con un éxito desmedido. ¿Cuántos osos panda hay en los dormitorios de los niños occidentales? Cada uno de esos pandas en los dormitorios de los niños occidentales es una pieza de merchandising de las relaciones públicas chinas, lo cual proporciona recorrido a la campaña china y consigue llegar hasta el ámbito íntimo de las familias occidentales.

Además, los chinos han hecho ubicuo su mensaje regalando pandas a todos los zoos del mundo y obteniendo así réditos incalculables por publicity en todos los medios imaginables (locales, internacionales, sensacionalistas, revistas del corazón, medios deportivos, institucionales, etc.) haciendo de China una nación simpática.

Y finalmente está el Centro de Reproducción de Chengdu, que recibe cientos de miles de visitas al año de personas de todo el mundo, incluida la propia China, pues el impacto de esta campaña tiene también un componente interno.

Conclusiones

  1. Las relaciones públicas son un arma política extraordinaria cuando se aplican con sentido estratégico, es decir, cuando atienden acertadamente al contexto cultural y coyuntural de los públicos a los que van dirigidas.
  2. Hay que tener pìel y ser deportivos cuando te cantan las cuarenta y tienen razón. Corrige los problemas y busca otra vía. Hazte cargo de tus responsabilidades y asume las consecuencias de tus actos sin echar la culpa  a otros.
  3. No combatas los intocables de la cultura. No insistas, no le digas “el terrorista eres tú” ni te desgañites en denunciar el terrorismo de Estado; no digas que “el desempleo es violencia”. Las palabras no son solo palabras, son marcos mentales que conforman relatos en los que ya están asignados los papeles del bueno y el malo. Cada vez que invocas esos marcos, aunque sea para negarlos, te estrangulas un poco más, no importa cuántas personas pongas de tu lado, no serán suficientes para salir de la trampa. Es una batalla perdida. No insistas.Y lo que es pero: mientras reproduces estos marcos pierdes la oportunidad de atacar sus posiciones a través de otros marcos.
  4. Busca un terreno adecuado para construir  tu imagen pública de acuerdo con tu visión estratégica y aliméntala regularmente reproduciendo sus constantes narrativas de acuerdo con cada cambio de época, cada contracción cultural. De lo contrario te convertirás en un cacharro viejo e inútil, un estorbo, y le habrás fallado a la comunidad a la que sirves. Y eso no es lo peor; lo peor es que serás un instrumento perfecto para la derrota porque tu comunidad no querrá abandonarte y se hundirá contigo. Piénsalo.

El espectáculo político

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En el post anterior, Alternativos y alternativas, había prometido escribir sobre el espectaculo politico, así que vamos con ello.

Generalmente se utiliza el concepto de “espectáculo político” o “política espectáculo” de un modo peyorativo, sobre todo por parte de la izquierda, para calificar el modo de hacer política de la derecha y sus medios de comunicación afines. Esta protesta pone el acento en la idea de que la escena política no es un combate justo, racional y genuino entre argumentos, tal y como corresponde a una sociedad moderna. Así, la izquierda se queja de la excesiva simplificación de la política, del maniqueísmo, de la manipulación, del populismo, de la demagogia, etc. Si no me equivoco, el origen del concepto es un trabajo de Guy Debord, cuyo nombre es La Sociedad del Espectáculo, uno de esos libros a los que hay que volver de vez en cuando.

Es decir, se maneja la idea de que la sociedad moderna se basa en la razón, no en la manipulación, en la superstición, la religión, la magia, los símbolos o los ritos, como en las sociedades pre-modernas.

En primer lugar, para que ese supuesto fuese cierto, las personas tendríamos que disponer de la misma información y las mismas capacidades de análisis y elección racional de unos argumentos frente a otros, pero todos sabemos que esto no es así, unas veces por razones de desigualdad social y otras por puro desinterés personal. En esta visión idealista, la la política debería ser un libre-mercado de ideas en el que cada individuo haría una selección de lo que más le conviene tras sopesar racionalmente cada idea disponible en dicho mercado. De este modo los obreros, por ejemplo, no votarían a los partidos políticos que representan a su enemigo de clase objetivo y la izquierda sería mayoritaria en las elecciones. Fácil ¿no?

Sin embargo, hay motivos para pensar que las sociedades modernas necesitan incluso de un mayor arsenal simbólico que las llamadas sociedades pre-modernas o pre-racionales. Esos motivos tienen que ver con la complejidad de las sociedades modernas, donde la estratificación social, el conocimiento científico,  los cambios en el modelo de familia, las luchas de género, las instituciones, etc. hacen comparativamente más difícil la comprensión del conjunto social que nos rodea y el papel que jugamos en él. Esta dificultad cognitiva nos llevaría a la necesidad de simplificar y condensar el conjunto social a través de símbolos y rituales modernos que pasarían inadvertidos pero que estarían en conexión directa con nuestro inconsciente colectivo. Es decir, necesitaríamos atajos cognitivos para comprender la realidad social de modo intuitivo y así poder movernos en ella sin el stress que supondría analizar detalladamente cada aspecto relativo a la sociedad en la que vivimos. Esta es la tesis que defiende David I. Kertzer en su libro The Power Of Rites.

Podríamos hablar de las tardes de fútbol o de las fiestas patronales, pero para no salirnos de nuestra área de interés, podríamos echar un vistazo a cualquier campaña electoral para defender esta tesis y ver hasta qué punto es útil o no para quienes están en la arena política. Así, en cualquier campaña electoral se pueden ver grandes banderas que son contratos sociales, atriles que son púlpitos, confeti que es gloria de reyes, lugares sagrados como el árbol de Gernika que dan fe de nuestro compromiso con el grupo, etc. Y todo eso se hace con la sana intención de obtener publicidad gratuita en los medios de comunicación de masas y de conectar así con el gran público tocando aspectos conscientes y emocionales que muevan a las personas a votar a un partido determinado. Todos los partidos políticos emplean estas técnicas, sean de izquierdas o derechas, coas lógica y normal.

En un día de campaña, por ejemplo, podemos ver a un político de derechas besando a un niño sirio por la mañana y visitando a las fuerzas armadas por la tarde, lo cual sería una muestra incontestable de manipulación y espectáculo político inadmisible en una sociedad moderna racional, de acuerdo con la visión con la izquierda. Pero desde el punto de visto simbólico esto es perfectamente lógico y coherente, ya que el político en cuestión estaría tocando aspectos esenciales de nuestro inconsciente colectivo como son el liderazgo y la protección del grupo de pertenencia, la nación.

La izquierda no es ajena a estas prácticas y por eso causa sorpresa que se deje caer por lugares comunes de este tipo, criticando infantilmente el espectáculo político y pretendiendo ser la versión pura de la humanidad. ¿Qué tiene que ver una manifestación masiva con un debate racional de ideas? ¿Por qué aparecen en las manifestaciones bertsolaris, zanpanzar, ikurrinas gigantes, fotografías de presos, etc? ¿Qué pinta un aurresku en un mitin político? ¿Qué pinta un cantante famoso en un vídeo electoral? ¿Qué hace un político como Xabier Mikel Errekondo sujetando unos libros pesados en la tribuna de oradores del parlamento español? ¿Qué hace una política como Onintza Enbeita vomitándoles a sus señorías en la cara que “en su coño y en su moño manda ella”? ¿Acaso no es eso una forma de convertir la palabra en acontecimiento y el acontecimiento en espectáculo político? ¿Qué sería de todos esos acontecimientos si los medios de comunicación de masas no se hiciesen eco de ellas? Insisto ¿qué tiene que ver todo eso con un debate racional de ideas?

Por tanto, la izquierda no es ajena al espectáculo político y más nos valdría a todos que en lugar de hacer pucheritos con estos temas aprendiese a trabajar con ellos de la manera más productiva posible. Y cuando digo espectáculo político no me refiero a un show cutre para darle gusto al cuerpo, salir en YouTube y satisfacer a los fanboys del partido, sino de una estrategia de comunicación calculada para conectar con la audiencia en los términos definidos por la estrategia política.

¿Y qué hay de los aspectos éticos, me preguntas?

En mi opinión no hay una sola faceta de la acción política que no tenga implicaciones éticas, de modo que en esta cuestión hay que actuar dentro de los estándares éticos definidos por el grupo, igual que en cualquier otra.

Alternativos y alternativas

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En el último post de este blog hablábamos sobre la comunicación política en Sudamérica y, más en concreto, sobre la comunicación política de la izquierda en general y la izquierda abertzale en particular; y decíamos lo siguiente:

En general, pienso que la izquierda no se da cuenta de que no se puede cambiar el sistema desde dentro del mismo sistema político, pero tampoco desde fuera de la sociedad, es decir, de la cultura.

En este sentido, a la izquierda le gusta presentarse como alternativa, contracultural, irreverente, etc. Entiendo perfectamente lo que significa el concepto, pero no entiendo que esta cuestión salte al discurso público de la izquierda y mucho menos entiendo las aberraciones que dicho concepto ha originado en cuanto a comportamiento y estilo de comunicación.

Por una parte, considero que es autorreferencial pero irrelevante para la sociedad (en la cúspide de este problema tenemos perlas como “izquierda alternativa”, “sare herritarra”, etc); por otra, contribuye a proporcionar una imagen sectaria de la izquierda, como si esta  no fuese más que una tribu urbana en busca de visibilidad. Por un simple mecanismo de atribución, la sociedad confunde la parte con el todo y esto tiene un impacto directo en la (des)motivación de los sectores que la izquierda pretende movilizar, pues en general no nos gusta quedarnos al margen de la sociedad, algo completamente normal. ¿Recuerdas cuando la TODO el mundo pensaba que TODOS los estudiantes universitarios se pasaban TODO el día fumando porros y jugando a cartas en la cafetería de la facultad?

Pienso que la izquierda confunde identidad e imagen, hasta el punto de olvidar y hasta despreciar todo lo relativo a la gestión de la imagen, más allá del diseño gráfico, el cual es absolutamente irrelevante si no hay una gestión estratégica y holística de la imagen (juro que quería evitar esa palabra). Así, son frecuentes las referencias negativas al espectáculo político como una forma antinatural de hacer política (este será el tema del siguiente post) cuando resulta que la mayoría de su accionar político es puro espectáculo político (manifestaciones masivas, ruedas de prensa masivas, cantar bertsos en el Congreso, etc).

Personalmente tengo que decir que no me gusta ser alternativo, ser la alternativa, estar en el rincón, estar en los márgenes. Prefiero estar en el centro y hacer que sean ellos los que estén en los márgenes y mantenerlos allí hasta obligarles a transformase para ser parte parte del sistema político.

Pongamos un ejemplo. En las sociedades del norte de Europa, las llamadas culturas femeninas, su sistema político no tiene más remedio que moverse en el marco de oportunidad política definido por valores culturales de responsabilidad mutua y protección de la comunidad, porque esa es la base de la cultura. De este modo, los partidos liberal-conservadores deben también moverse en parámetros sociales y, en cierto sentido, socialistas. No es algo ajeno a nosotros; también EAJ-PNV se refiere a la doctrina social de la iglesia católica para explicar políticas liberales moderadas o típicamente socialistas, entendiendo por socialistas todas aquellas cuestiones relacionadas con la igualdad, los derechos sociales, etc. Pues bien, sin entrar a valorar la influencia real de la doctrina social de la iglesia católica en las políticas de EAJ-PNV, lo cierto es que dichas políticas tienen que ver con la base cultural en EH, que al igual que la mayoría de Europa Occidental también es de carácter femenino-protector-inclusivo, y la correlación de fuerzas que de ella se deriva.

Por tanto, me surgen dos preguntas:

  • ¿Qué sentido tiene ser alternativo o contracultural si la base de la cultura en la que opera la izquierda en EH es eminentemente favorable a las ideas que defiende?
  • ¿Por qué la izquierda desprecia semejante ventaja política y se retira a los márgenes de la sociedad cuando puede ocupar el centro de modo completamente natural y obtener el control político institucional desde allí?

Mientras la izquierda insista en ser alternativa, contracultural, etc., será derrotada y no habrá cambio social ni cambio político, obligando a una parte de los sectores populares favorables al cambio a dinámicas de combate marginales que conllevan dosis de represión y sufrimiento absolutamente innecesarias, y obligando a otra parte a votar a cualquier otra alternativa política con más influencia política real.

Reflexiones políticas a vuelapluma tras cuatro meses en Sudamérica

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En general, pienso que la izquierda no se da cuenta de que no se puede cambiar el sistema desde dentro del mismo sistema político, pero tampoco desde fuera de la sociedad, es decir, de la cultura.

En este sentido, cabe indicar que, a mi modo de ver, se le llama estrategia al esfuerzo por articular ambos espacios de modo productivo para los objetivos políticos. Este es, en mi opinión, el pozo sin fondo de la Izquierda Abertzale en EH y en otros lugares.

En lugar de estrategia, la izquierda insiste en vomitar consignas trilladas y en reprochar que “si la gente no se entera de lo que pasa REALMENTE es porque no quiere”. Y yo me pregunto: ¿entonces para qué queremos a la izquierda?

Por eso, la izquierda ha construido aparatos y rutinas de propaganda que taladran el cerebro de la gente contando las virtudes de sus programas sociales y polarizando de paso a la sociedad en torno a dichos programas (y malinterpretando a Laclau, dicho sea de paso, ahora que el populismo cotiza alto). Es decir, se dedica a subir el volumen en lugar de articular una estrategia persuasiva ganadora.

En este sentido, cabe recordar cuatro cosas:

Primera. Un programa electoral no es una LISTA de programas sociales, sino un marco de referencia moral que posiciona un modelo social como más deseable y eficaz que otro, siendo dichos programas un vehículo para tal fin.

Segunda. Cuando estás en la oposición hablas de política, pero cuando estás en el gobierno hablas de economía, es decir, de cómo administras los recursos de la gente porque para eso te han elegido.

Tercera. La omnipresencia mediática es perjudicial y contraproducente, caso de Chaves, Cristina Fernández de Kirchner o, para el caso, Arnaldo Otegi porque cansa a la audiencia y facilita el trabajo de desgaste de los medios afines al bloque de clases dominante.

Cuarta. Crear medios de comunicación social es una tarea importantísima de la estrategia, pero no para usarlos como aparatos de propaganda, sino para sustituir a los medios de comunicación dominantes en los hábitos de consumo mediático habitual de la gente, con todo lo que eso significa en cuanto a estrategia editorial, branding, etc. Por eso, los medios no son vanguardia, sino retaguardia, ya que  actúan como salvaguarda de un sistema moral que constituye el telón de fondo cultural del combate  político convertido en espectáculo (ojo, las sociedades modernas son menos racionales y más propensas a la manipulación simbólica que las antiguas, por su mayor complejidad y adquisición cognoscitiva).

Esta es la razón por la que el discurso, en términos académicos, o la estrategia de comunicación, en términos más operativos, aparece continuamente como el factor decisivo en EH, Escocia o Cataluña (no hubo MENSAJE a favor del SÍ en ninguno de los dos referéndums).

En el caso de EH el problema es aún mayor, pues la izquierda abertzale atraviesa una crisis de identidad tan incomprensible como exagerada, que confunde a la gente tanto dentro como fuera de su territorio natural. En este punto existen algunos problemas que son tan irritantes como sintomáticos:

Uno. Un discurso hiper-ideologizado que demuestra una falta de compromiso total y completa con la audiencia, pues no hace el más mínimo esfuerzo por adaptarse a ella (no sólo hay que escuchar, como reclama Arnaldo Otegi de una manera bastante condescendiente, naif y poco creíble; también hay que ser remitente). En este sentido, cabe preguntar: ¿A quién le habla la izquierda abertzale? Un ejemplo de esto es lo que la IA está haciendo con el feminismo, siguiendo el mismo patrón que en otros campos (presos, independencia, etc). En el caso del feminismo, inconprensiblemente, el discurso (consignas, hashtags, etc) gira más en torno al feminismo y las feministas que en torno a las mujeres y la igualdad.

Segundo. Un auto-stop ideológico permanente. Un día somos Irlanda y al día siguiente somos Cataluña; hoy somos abertzales y mañana los abertzales son el problema para la liberación nacional; ayer me levanté desobediente, hoy tengo que hacer un curso acelerado sobre unilateralidad. Se puede decir que la izquierda abertzale está desnortada en identidad, estrategia y discurso y parece que sólo Arnaldo Otegi puede resolver eso, lo cual no deja de ser preocupante, incluso en términos de seguridad personal para el propio Arnaldo. Algún día alguien evaluará acertadamente el daño que el estilo de comunicación de Sabino Cuadra en el parlamento español ha hecho a la izquierda abertzale.

Tercero. El  tono de comunicación amenazante (“hortzak erakutsi”, etc) que dan a veces pena y a veces vergüenza ajena en casa y resulta patético por fuera, dadas las circunstancias. Dejar la lucha armada tiene un impacto en el conjunto de tu lenguaje visual, verbal y actitudinal. 

Junto a esto tenemos la cuestión de la confrontación. Esta palabra se ha convertido en el punto de diferenciación principal de la izquierda abertzale con respecto al PNV. ¿ Cuál es el problema? Pues que según las últimas encuestas la confrontación aparece como el aspecto más discutido por la sociedad vasca (perdona que no incluya ningún link), fruto seguramente de un lógico cansancio al que no le es ajeno el vaivén político de la izquierda abertzale y sus confusos, complicados y variados mensajes políticos.

Conclusión. La izquierda abertzale ha agotado su capital político y ha agotado a la gente, incluida la suya propia, revolucionando el motor a tope cuando el coche está en punto muerto.

Estos son algunos aspectos que perjudican a la izquierda en general y a la izquierda abertzale en particular, en lo que se refiere a lo que llamamos comunicación política, pero ¿Qué relación hay entre todo esto y la estrategia política de la izquierda abertzale aquí y ahora?

Si la estrategia politica de la izquierda abertzale consiste en un pacto con Podemos tras las elecciones autonómicas para posibilitar el derecho a decidir, todos estos problemas de comunicación podrían hacer que la izquierda abertzale no llegue en número de votos para dicho pacto o que tenga que votar a un lehendakari de Podemos, lo cual podría ser un punto de no retorno para su supervivencia política y las esperanzas de libertad de su cuerpo social, dado el hecho de que concurre a esas elecciones, ahora sí, con todos sus efectivos políticos.

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